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八百諸侯會孟津，是中國歷史上的一件大事。本文結(jié)合學(xué)術(shù)界最新研究成果，追述了孟津的遠(yuǎn)古歷史，提出孟津會盟的準(zhǔn)確地點(diǎn)在宜蘇山的觀點(diǎn)。

孟津的遠(yuǎn)古歷史

孟津歷史，最早可追溯至華胥氏，華胥氏也稱赫胥、赫蘇氏。清嘉慶《孟津縣志》云：“上古為赫蘇氏之都。赫蘇，是為赫胥。《路史》曰：‘赫蘇氏之為治也，光曜赫奕而隆名。有不居而自況，九洛泰定，爰脫灑于潛山。’今津之西境有潛亭山，蘇山其故墟也。”潛山、潛亭山、蘇山，皆指的是孟津縣宜蘇山，又稱蘇山。

華胥氏是中國上古時期母系氏族社會杰出的部落女首領(lǐng)，相傳其踩雷神腳印而受孕，生伏羲和女媧，傳嗣炎帝、黃帝，從而成為中華民族的始祖母。她創(chuàng)造了中國的漁獵、農(nóng)耕文化，開創(chuàng)了中華文明史。“華夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥。

河南大學(xué)教授李玉潔在《宜蘇山炎帝活動遺跡探索》一文說，《路史》中的“不居”是第十世炎帝，在華胥氏之后，第十世炎帝也曾建都于宜蘇山。

清嘉慶《孟津縣志》云：“夏為孟涂氏之國。”河南大學(xué)教授陳昌遠(yuǎn)在《涂山考》一文中說：“涂山有二，皆在河南西部。南涂山在嵩縣，稱三涂山。《史記·夏本紀(jì)》記述大禹自述道：‘予娶涂山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。’即此處也。涂山氏是與夏部族最早結(jié)盟的部族，該部族有三支，即孟涂、仲涂、季涂，古文獻(xiàn)所謂三涂者也。禹娶孟涂氏之女為妻，故夏王朝建立后，另封孟涂氏于華胥故都宜蘇山，故宜蘇山又名涂山，即北涂山也。此即《史記·周本紀(jì)》所謂天室者也。”

宜蘇山北部黃河上有渡口，由于在孟涂氏之都的北部，從此稱孟津。《尚書·禹貢》說：“導(dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱，又東至于孟津。”這是古文獻(xiàn)首見“孟津”之名。

夏朝將孟涂氏封在宜蘇山，是為了行祭祀華胥氏之禮服務(wù)。夏代有五種重要祭祀：“諦”祭華胥，“郊”祭黃帝，“祖”祭帝嚳，“宗”祭鯀，“報”祭大禹。華胥的祭禮，每年三次，春祭、冬祭和七夕祭。

商湯滅夏，孟涂氏滅亡，商湯封昆吾氏后裔于宜蘇山，建立蘇國，也是為了行祭祀華胥氏之禮服務(wù)。商末，商紂王久不行華胥氏祭禮。蘇國國君蘇忿生上書直諫，紂王大怒，發(fā)兵攻打蘇國，蘇忿生將其女妲己獻(xiàn)給紂王，紂王才休兵。周文王滅崇國、栗國、爪國后，蘇忿生歸附周文王。

祭華胥諸侯會盟

周文王卒，武王登位，以太公望任太師，周公旦做輔相，還有召公、畢公、蘇忿生等人輔佐幫助，積極進(jìn)行滅商的準(zhǔn)備。

周公旦，是周文王的第四子，周武王的同母弟。太公望，又稱呂望、姜尚、呂尚等，字子牙，他原是孟津的一個廚師。《古史考》：“呂望嘗屠牛于朝歌，賣飲于孟津。”他聽到周文王正在廣求賢良，于是便在岐山西南渭水釣魚，等待文王。有一次周文王出獵路遇呂尚，談得十分投機(jī)。文王大喜，說：“我先君太公早就盼望有賢人來輔佐，您大概就是我先君太公盼望已久的賢人吧！”因此便稱他為太公望，并且拜他為軍師。太公望替文王謀劃了許多軍國大計(jì)，史稱“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”。文王卒，太公望又輔佐文王之子周武王，被尊稱為“師尚父”。

《史記·周本紀(jì)》云：“九年，武王上祭于畢，東觀兵至于盟津，為文王木主，載以車中軍。”《史記·齊太公世家》說：“隨至盟津，諸侯不期而至者八百。”即武王受命九年(即武王即位后第二年，公元前1048年)，在孟津，武王向大家宣布：“大家都要好好聽著！我是個無知的人，只是憑著祖先的圣德，才登上了這個位子。我制定了各種賞罰條例，以督促大家成就大業(yè)。”師尚父左手握緊懲罰用的黃銅大鉞，右手拿白色旄旌，指揮大軍渡河。喊道：“整頓好你們的隊(duì)伍，按順序上船過河，延誤者斬！”武王的渡船到河中心時，一條白色的魚跳上該船，武王俯身拾起魚，用來祭河。大家都說：“可以去討伐紂王了。”武王說：“你們還不知道天命，怎么可以去伐紂呢？”于是班師回豐邑。

對“諸侯不期而至者八百”這句話，后人多有疑惑，在上古時代，信息的傳遞非常落后，沒有約定時間，八百諸侯怎么可能同時到達(dá)孟津？陳昌遠(yuǎn)教授在《從利簋談有關(guān)武王伐紂的幾個問題》一文中，根據(jù)《今本竹書紀(jì)年》中“冬十一月戊子，周師渡孟津而還”的記載，結(jié)合《利簋》銘文和華胥祭禮，作了如下論述：“蘇忿生雖已歸周，仍為華胥祭禮的祭祀官，他可以向諸侯宣布華胥冬祭之禮的舉行日期。‘十一月戊子’，正是經(jīng)過占卜確定的冬祭之日，所以天下皆知。故武王以行冬祭之名，會盟諸侯于孟津宜蘇山。同樣，兩年后，武王滅商，也是以行冬祭之名，再次會盟諸侯于孟津。”

   武王宜蘇山大祭

《今本竹書紀(jì)年》載：“(周王受命第十一年)冬十有二月，周師有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮從周師伐殷。”這里的“上帝”怎么理解？在古代，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。《尚書考靈曜》說：“(天地開辟)，七曜俱在牽牛初度。”《易緯通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》說：“天皇氏之先，與乾曜合德。”這里是說，天皇氏祖先與日、月、五星(七曜)合德，就是上帝。這里的“天皇氏”，指三皇之首的伏羲，“天皇氏之先”，就是華胥。

武王在宜蘇山祭祀華胥后，率領(lǐng)諸侯渡過孟津伐紂，并在那里誓師。《尚書·牧誓》中列舉的紂的罪狀有：不祭祀鬼神：“昏棄厥肆祀弗答”；不任用親屬：“惟王父母弟不迪”等。

武王趕到牧野之后，連夜冒雨布好陣勢，第二天發(fā)動戰(zhàn)爭。《逸周書·克殷解》記述了牧野之戰(zhàn)的大致經(jīng)過，首先呂尚和百夫長單車來到敵方陣前“致師”，即挑戰(zhàn)；開戰(zhàn)后以虎賁、戎車向殷軍發(fā)起攻擊。戰(zhàn)斗從早到晚持續(xù)了一整天，終于擊潰殷軍，紂王自焚而死，商朝滅亡。

牧野之戰(zhàn)后，戰(zhàn)斗重點(diǎn)就轉(zhuǎn)向進(jìn)攻南國諸侯，兵分四路南下。四路大軍勢如破竹，殷商故地得到平定。武王離開朝歌，到達(dá)宜蘇山祭天。

陳昌遠(yuǎn)說，傳世青銅器天亡銅簋內(nèi)底有78字銘文，記述周武王滅商后在“天室”舉行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王的地位來祭祀“上帝”。天室就是宜蘇山，天亡銅簋以無可爭辯的銘文說明，周武王曾在宜蘇山祭天，說明《史記》記載的武王“營洛而后去”有歷史依據(jù)，至少說明武王在河洛地區(qū)進(jìn)行過巡察，已下定在此建都的決心。

(洛陽日報 鄭貞富)